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La philosophie de Schopenhauer

Philosophe pessimiste post-kantien, la meilleure fonction de Schopenhauer, The Globe as Will and Counsel, est une exploration extrêmement érudite de certains styles kantiens importants combinés avec un soutien de la vision orientale. Schopenhauer a aidé à populariser le travail abstrus de Kant auprès de la plupart des gens et a lancé les suggestions philosophiques des Vedas et des Upanishads dans les traditions européennes. Comme Hegel, à qui il a eu une aversion vaine alors qu’il enseignait tous les deux à l’Université de Berlin, Schopenhauer prendra sa place pour commencer l’inconnaissabilité des choses en soi, le fait même qui semble propulser le monde exceptionnel en kantien. métaphysique. Contrairement à Hegel, Schopenhauer permet au niveau de Kant que ce fait derrière le champ des apparences – la communauté nouménale – soit inconnaissable envers le subjectif personnel. Néanmoins, il existe une porte dérobée dans l’industrie des choses en soi, ou comme Schopenhauer le définit dans un design attrayant typique, «  un moyen de l’intérieur est prêt à nous accepter à cette véritable nature intérieure particulière de ce que vous devriez que nous ne pouvons pas traverser sans avoir. Il peut s’agir, comme on dit, d’un passage souterrain, d’une alliance top secrète, qui, comme par trahison, nous repère en même temps dans le château qui ne peut être extrait de l’extérieur ». Ce «passage souterrain» peut être trouvé en réalisant que «nous-mêmes sommes également parmi les organisations que nous appelons à apprendre, que les gens nous-mêmes sont le facteur en soi»; une perspective que Schopenhauer promet est implicite dans le travail de Kant, mais celle que le grand méta-médecin a négligée. S’habituant à une aversion brutale pour Hegel, son collègue de l’Université de Berlin, Schopenhauer se retira dans l’existence individuelle en 1831. L’idée de Schopenhauer est proche de cela. Le «je» subjectif nous est simplement révélé dans le monde entier des phénomènes, donc ce ne devrait pas être cela qui constitue notre véritable substance (ce qui est en fait une «chose en soi»). Notre véritable substance est la volonté. La volonté est l’enjeu en soi qui, lorsqu’il est exposé dans le monde entier à des regards comme visant – la volonté de vivre – est cependant révélé à mon moi subjectif instantanément et sans concept. Schopenhauer ne fait jamais vraiment remarquer en faisant ce que cette reconnaissance rapide consiste, juste que la volonté ne sera pas quelque chose qui appartient à l’individu, mais est vraiment un pouvoir tentateur général exprimé, coincé, à l’intérieur de la personne simplement par son désir pressant de exposer seul sur terre des regards. Schopenhauer croit néanmoins que vous découvrirez une manière dont nous pourrions plus que parvenir à la volonté, à travers la contemplation des arts ainsi que la musique en particulier. On peut donc facilement atteindre une certaine objectivité et renoncer aux besoins incessants dans la volonté de cibles transitoires. Schopenhauer est également enthousiaste à l’idée que la volonté pourrait être vaincue par la prise de conscience mentale que nos moi mortels sont de purs esclaves, des instruments de la volonté répandue et que, par conséquent, le décès, ce n’est tout simplement pas à craindre. La volonté universelle est de longue durée, et nos vies individuelles ne sont généralement pas valorisées car c’est le souhait de la volonté de se retrouver dans le monde entier de looks qui augmente notre vie personnelle et, par conséquent, notre durabilité. Cette perspective mène normalement à votre justification du suicide, mais Schopenhauer tente de contourner cela en proclamant que le suicide est sans aucun doute une réponse de la volonté et comprend une reddition de l’intellect par opposition à la victoire qui pourrait être obtenue par voie de contemplation.